《王文成公全书》，明王守仁撰，清同治光绪间(1862-1908)浙江书局编辑出版。全书三十八卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》（门人徐爱辑，钱德洪删订）；次为《文录》五卷，皆杂文；次为《别录》十卷，乃奏疏公移之类；次《外集》七卷，为诗及杂文；次《续编》六卷，则文录所遗，搜辑续刊者；末附《年谱》五卷，《世德纪》二卷。本书是研究王阳明哲学思想和事功史迹的最重要、最基本的资料。

全称《集注扬子太玄经》。属《太玄经》注释之书。六卷。西汉扬雄著《太玄经》，北宋司马光集注。成书于宋元丰五年（1082）。

《李太白集》是唐代诗文别集名。由李白撰，因李白字太白而得名。李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白是否有词的创作至今仍然未有一致的定论，但是今传为李白词的作品，若不论其真伪及是否可归入词体，约有20余首，如《菩萨蛮》《忆秦娥》等。李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。李白作品最早由唐代李阳冰编成《草堂集》10卷，现已散失。现在通行的本子有：北宋宋敏求增补本《李太白文集》30卷。主要注本有：宋人杨齐贤集注的《李翰林集》，清代王琦《李太白诗集注》，近人瞿蜕圆、朱金城《李白集校注》。主要选本有：舒芜《李白诗选》。

《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。?小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

《大学章句》出自《四书章句集注》，是由孔子、曾子及门人传写，朱熹作序的古文。

《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。这十九首诗习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》、《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》和《明月何皎皎》。《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，处处表现了道家与儒家的哲学意境，被刘勰称为“五言之冠冕”（《文心雕龙》）。

《子不语》，又名《新齐谐》，文言笔记志怪，清代袁枚著，共24卷，又有续集10卷。书成于乾隆五十三年（1788年）以前，与纪晓岚《阅微草堂笔记》一书齐名，两人也曾在各自的著作中提起对方，有“南袁北纪”之说，而《子不语》与《阅微草堂笔记》也纪录了许多相同的故事，如《关神下乩》、《鬼怕冷淡》等。

《西湖梦寻》，明末清初张岱撰，成书于清康熙十年（1671），刻于康熙五十六年。全书五卷七十二则，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序，描绘杭州一带的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等，同时在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干，更使山水增辉。

漢戴德撰。隋書經籍志曰﹑大戴禮記十三卷﹑漢信都王太傅戴德撰。崇文總目云﹑大戴禮記十卷﹑三十五篇﹑又一本三十三篇。中興書目云﹑今所存止四十篇。晁公武讀書志云﹑篇目自三十九篇始﹑無四十三四十四四十五六十一四篇﹑有兩七十四。而韓元吉熊朋來黃佐吳澄竝云兩七十三。陳振孫云﹑兩七十二。蓋後人於盛德第六十六別出明堂一篇爲六十七。其餘篇第﹑或至文王官人第七十一改爲七十二。或至諸侯遷廟第七十二改爲七十三。或至諸侯釁廟第七十三改爲七十四。故諸家所見不同。蓋有新析一篇﹑則與舊有之一篇篇數重出也。漢許愼五經異義論明堂稱禮戴說﹑禮盛德記﹑卽明堂篇語。魏書李謐傳隋書牛宏傳俱稱盛德篇﹑或稱泰山盛德記。知析盛德篇爲明堂篇者﹑出於隋唐之後。又鄭康成六藝論曰﹑戴德傳記八十五篇。司馬貞曰﹑大戴禮合八十五篇﹑其四十七篇亡﹑存三十八篇。蓋夏小正一篇多別行。隋唐閒錄大戴禮者﹑或闕其篇﹑是以司馬貞云然。原書不別出夏小正篇﹑實闕四十六篇﹑存者宐爲三十九篇。中興書目乃言存四十篇﹑則竄入明堂篇題﹑自宋人始矣。書中夏小正篇最古。其諸侯遷廟諸侯釁廟投壺公冠皆禮古經遺文。又藝文志﹑曾子十八篇﹑久逸。是書猶存其十篇﹑自立事至天圓篇﹑題上悉冠以曾子者是也。書有注者八卷﹑餘五卷無注﹑疑闕逸﹑非完本。朱子引明堂篇鄭氏注云﹑法龜文﹑殆以注歸之康成。考注內徵引有康成譙周孫炎宋均王肅范甯郭??諸人﹑下逮魏晉之儒。王應麟困學紀聞﹑指爲盧辯注。據周書﹑辯字景宣﹑官尙書右僕射。以大戴禮未有解詁﹑乃注之。其兄景裕謂曰﹑昔侍中注小戴﹑今爾注大戴﹑庶纘前修矣。王氏之言﹑信而有徵。是書正文倂注﹑譌舛幾不可讀。而永樂大典內散見僅十六篇。今以各本及古籍中摭引大戴禮記之文﹑參互校訂﹑附案語於下方。史繩祖學齋佔畢言﹑大戴記列之十四經中﹑其說今不可考。然先王舊制﹑時有徵焉﹑固亦禮經之羽翼爾。